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为《老子》正名

原来计划5年之后再把《道德经》的译本献出来，因为我的主打课题是《心传规律学》。但是听过我讲《心传规律学》的大部分学员都会到书店去买一本《道德经》，然后对我说：“梦贞老师，我们买的《道德经》和你讲的不一样，我们看不懂它的注解。”我回答他们：“不要说你们看不懂它的注解，我也看不懂它的注解。”

上世纪80年代初，我看过一本《毛泽东诗词》，在前言中有一段毛泽东的话，大意是：你们出版我的《诗词》，并且为《诗词》作了注解，有许多注解言不达意，但也只能如此。

我最早看到《道德经》的译本是汉文帝时代的河上公和三国时代的王弼所注，他们分别离老子四百年以上和七百年以上的时间，“言不达意”也就在所难免了。而现代人的注解，大多又是从以上两人的注解中套下来的，错误也就更加难免。

一、有些错误是常识性的。比如“吾”、“我”不分（古人“吾”是指我，而“我”则是指我们），就很容易把“我们”的大概念理解为“我”的小概念。再比如“音”、“声”不明（ “音”由“声”组合而成），因此就把“大音希声”译成“声音大了反而听不见了”。

二、有些错误是望文生义的。比如“强梁者不得其死，我将以为教父”，都把它译成“强盗不得好死，我要用这个道理作为教育的开始”。而其真正的含义是“努力培养栋梁之才的人精神是不死的，我们将以他们作为学习的榜样”。再比如“夫佳兵不祥之器”，都把它译成“兵器是不吉祥的器物”，而其真正的含义是“最好的军队是国家预防不测的机器”。

三、有些错误是思想境界的不同造成的。比如“曲则全，枉则直”，都把它译成“委曲可以求全，冤枉大了可以伸直”。而其真正的含义是“弯曲形成了最完美的世界，大的弯曲则象一条直线”。

四、有些错误则是给老子的定位不当造成的。老子在当时社会的影响力是今人无法想象的。孔子慕名而见老子，回家之后三天说不出话来，最后说“吾今日见老子其犹龙邪”。老子在他的《道德经》第六十七章中这样描绘当时自己的处境：“天下皆谓我道大（天下都传说我们得道之人神通广大），似不肖（对这种似是而非的传说不敢接受）。夫唯大（我们惟恐人们夸大事实引来不必要的麻烦），故似不肖（所以对这种传说不敢接受）。”
成为老人的老子无法拒绝慕名而来的拜访者，他非常向往清静恬淡的生活，因此老人家想到了隐居。当老子骑着青牛来到关口的时候，遇到了关令尹喜。尹喜苦苦恳求：“老人家就要离开我们隐居了，您一定要把自己了解大自然规律的奥秘告诉我们。”

因此，我们有了传承二千五百多年的、伟大的《道德经》。

而司马迁在他的《史记》中说“老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。”

今天人们普遍认为老子消极的根源就在于司马迁的误导。

五、有些错误的产生是方法不当造成的。老子在《道德经》的第一章中，一是提出了道和名的概念；二是说明了道和名的关系；三是阐述了研究道和名的方法。遗憾的是：我们很少有人按照老子的方法去实践。这就好比有人告诉你游泳的方法，而你对游泳的研究只限于理论，从来不到水中去实践。道理是一样的，最后的研究结果必然是差之毫厘，谬之千里。